《窦娥冤》中的“窦娥”形象，便是源自东海孝妇传说。

提起《窦娥冤》，相信很多人看过。关汉卿创作的这一杂剧，让窦娥善良、坚韧、孝顺的艺术形象深入人心，塑造了一个敢于反抗封建压迫、坚强不屈的光辉女子形象。而""窦娥""的原型，便源于郯城东海孝妇的传说。日前，东海孝妇传说已入选临沂市第二批文化遗产名录。

一、传说： 《窦娥冤》里的窦娥是东海孝妇

据考证，孝妇传说的源头是《汉书》。其中第十七卷《于定国传》记载：“于定国字曼倩，东海郯人也。其父于公为县狱吏、郡决曹，决狱平，罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠”，“东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：‘孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？’其后姑自经死，姑女告吏：‘妇杀我母’。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因疾辞去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：‘孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎？’于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁熟。郡中以此大敬重于公。”后来，不仅《后汉书》、《史通》、《御览》等史书有记载，《淮南子》、《说苑》等野史杂记也都争相传记。东晋时期，干宝的《搜神记·东海孝妇》的前半部分与《汉书》所记大致相同。

到了元代，关汉卿依据这一传说创作了杂剧《感天动地窦娥冤》，在这出戏里，作者特别添加了“血冲白练”、“六月飞雪”等神话情节。这一名作把东海孝妇的故事传向了更广阔的区域。

二、考证：孝文化群口传承

虽然东海孝妇是一个广泛流传的民间神话传说，但故事中提到的孝妇冢、孝妇祠、于公、于公墓、白血沟都是存在的。

孝妇冢，位于郯城县县政府驻地东南方向约2华里处，东外环路东侧20米，属郯城镇葛庄村地域。冢高5.6米，周长180余米。墓冢坐北朝南，属西汉末年遗留下来的古迹。虽然历经沧桑，孝妇冢保存仍较为完好，每逢春节或清明，都有不少人来凭吊。

孝妇祠，在郯故城南门口向南二里处，面东，现郯城酒厂南侧，系嘉庆元年知县周履端所建，道光五年知县徐铭增修后殿。

孝妇传说是一个社会传承、群口传承的民间文学作品，没有固定的传承人群和直线的传承关系。经过数千年的文化传承，到今天，孝妇故事的内容已经相当丰富。

孝妇传说所承载的伦理思想具有积极意义。东海孝妇的传说着重表现的是传统的“孝”文化，通过孝妇的故事，可以看到当时郯城地域的社会管理、风俗民情和文化价值，特别是孝文化的盛行，“二十四孝”中，发生在郯城及周围地区的传说故事就有“鹿乳奉亲”和“王祥卧鲤”，而东海孝妇把“孝”的内涵扩展到婆媳之间甚至邻里，是具有开创性意义的。

三、现实：传承人濒临消失

孝妇，由于是依靠口头传承，随着时间的推移，如今能够完整地讲出东海孝妇故事来龙去脉的老人越来越少了。而年轻人又大多不知晓，既使知晓的也只是个大概。东海孝妇的故事及其遗存随着时间的流失而面临着消失的濒危状况。

在当今社会，“婆媳关系”仍是一个引人深思的社会问题。由于将“孝文化”扩展到婆媳关系，保护和宣传孝妇传说，对于促进家庭内部和睦，建设和谐社会都有着积极意义。此外，孝妇因不孝罪名被昏官斩首，使孝妇的孝名千古、冤名千古，而贪赃枉法、草菅人命的太守骂名千古、遗臭万年，那个熟悉刑典、善于断案的于公流芳百世，也具有深刻的警示意义。

为使得孝妇传说能够更好地保存流传，郯城县投入资金修建孝妇冢文物保护碑、孝妇祠纪念碑等，搜集整理了孝妇的传说，出版《郯城民间文学集成(故事卷)》，收录了孝妇的资料，并编排了柳琴戏《孝妇冤》。此外，郯城县还对能够讲述孝妇故事的老人进行视频录像，存入艺术档案，孝妇冢被列入县级文物保护单位，于公墓被列入省级文物保护单位。下一步，郯城县还将成立“中国孝妇现象”研究会，阐释传统文化，弘扬孝妇品德和于公精神。

郯城县地处临沂市最南部，是春秋时期郯国首府。国君郯子就是“鹿乳奉亲”的主人公。秦汉之际，郯城是东海郡的治所，孝妇的故事就发生在治所东5里的葛庄地域。。（根据齐鲁晚报记者韩筱雨文章整理）