一代名相诸葛亮，自14岁随叔父离开家乡，后移居襄阳，躬耕陇亩10多年。自27岁受刘备三顾之托，先后辅佐先主、后主27年，为治理蜀国，兴复汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”，年仅54岁即病逝五丈原军营中。成为“中外古今似乎再也找不到这样令人激赏的政治人物，杰出的军事家、政治家。”

本文仅就诸葛亮勤政廉政的思想和作风浅论如下，不当之处，祈望领导和行家指教。

一、诸葛亮在勤政方面协助先主创建蜀汉，辅助后主治理蜀汉，总揽朝政，决策内外，做了大量工作。其在用人方面，突出做到：

（一）选贤任能，礼贤下士。

诸葛亮作为蜀国丞相，特别注意选人用人，做到选贤任能，礼贤下士，使蜀汉小国云集了一大批人才。

关于选贤任能的意义，诸葛亮在《举措》中指出：“治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱。柱细则 害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤。直木出于幽林，直士出于众下”。并列举了“尧举逸人”，“汤招有莘 ”，“周公采贱”，都得到贤德的人，而使天下太平的事例，说明选贤任能的重要。

诸葛亮在选拔人才方面注意德才兼备，以德为主。他在《将苑·谨候》中提出了十五条标准：“一曰虑”，“二曰洁”，“三曰勇”，“四曰廉”“五曰平”，“ 六曰忍”，“七曰宽”，“八曰信”，“九曰敬”，“十曰明”，“十一曰谨”，“十二曰仁”，“十三曰忠”，“十四曰分”，“十五曰谋”，其中“勇、廉、平、忍、宽、信、敬、明、谨、仁、忠、分”等12条为德的范畴，虑、洁、谋等3条是对人才能的要求。

诸葛亮坚持任人唯贤、量才任职的用人方针，用人不看出身门第、不分派别，攻下益州后，多方搜罗人才。至诸葛亮病死时，所任用的官吏，有刘璋旧吏、亲戚及益州土著人士（主籍）37人，超过了随刘备入蜀的各州人士及降将（客籍共33人）。 其中费?，董允是荆楚人士，诸葛亮发现他们“志虑忠纯”，便委以重任，费?官至相位；来敏是“荆楚名族，东宫旧臣”，诸葛亮为团结笼络荆楚人士，予以重用。王连是益州刘璋的心腹重臣，刘备攻打成都时，王连闭门不降，诸葛亮认为王连有才干、正直，后委以司盐校尉。杜微是当时的“名士”，诸葛亮入蜀后，请他 出来做官，他坚辞不就，诸葛亮三番二次敬请，感动了他，遂被拜为谏议大夫。蒋琬原是无名小官，但经诸葛亮考察后，认为确有才能，加以重用。亮数统兵征战，琬留府，常足兵足食以供应。亮卒后，迁大将军，继诸葛亮总蜀军政。

诸葛亮善于听取群众意见，做到民主议政，集思广益。他在《纳言》中说：“夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。”他在著名的 《与群下教》中说：“夫参署者，集众思，广忠益也。若远小嫌……则亮可少过矣。”由此可知，诸葛亮在处理军国大事时，是十分注意听取群下意见的。他在丞相府专门设置“参署”机构，发挥谋略群体的作用，以便实行“纳言之政”，“采众下之谋”，“集思广益”。如：刘备初占益州时，曾以董和为掌军中郎将，协助诸 葛亮处理军政大事，董和性格直爽，办事认真又有政治见识，曾为诸葛亮提出了不少正确意见，受到诸葛亮钦佩和赞赏。在南征中诸葛亮就听了马谡的“夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已”建议（《三国志·马谡传》）而取得胜利的。

（二）赏罚分明，劝惩结合。

诸葛亮治蜀，运用官吏，非常重视法制的作用。蜀汉政权建立初期。他与法正、刘巴、李严、伊籍等共同制定了国家法典——“汉科”，使全国上下有所遵循。据《魏氏春秋》记载：“亮作《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》，皆有条章，以训厉臣子。”

诸葛亮以法治国，特别注意赏罚分明，不分亲疏。长水校尉廖立长期与诸葛亮共事，很受器重。在镇守荆州期间，诸葛亮对孙权的使者称廖立、庞统为“楚之良才 ”，但是进入益州之后，廖立骄傲自满，妄自尊大，目中无人，私欲膨胀，公然向诸葛亮要“卿”这样的高位，又贬低丞相长史向朗、司盐校尉王连等为“俗吏”，甚至诽谤刘备，损害国家形象。故诸葛亮接连上表弹劾，刘禅下旨将廖立流放到汶山郡。李平为顾命大臣之一，地位仅次于诸葛亮。因他不顾国家大计，没有完成运 输粮草的任务，而又耍弄诡计，也被诸葛亮弹劾，后被削职为民，流放到梓潼郡。马谡是诸葛亮很欣赏的人才，在南征时，他提出“攻心为上，攻城为下”的策略，取得了“七擒七纵”孟获，平定南中的胜利。但在第一次北伐防守街亭时，他“违亮节度”，不听王平劝阻，失去街亭这一咽喉要地，导致此役失败。诸葛亮为严肃 军纪，挥泪诛斩马谡。同时，诸葛亮引咎自责，上疏后主，请求“自贬三等”。对刘备取汉中时的魏国降将王平，因其在街亭之役中能够尽到劝谏的责任，且能在街亭已失的情况下“鸣鼓自持”，不失士卒，诸葛亮立即予以奖赏提拔，“加拜参军，统五部兼当营事，进位讨虏将军，封亭侯。”（《三国志·王平传》）

诸葛亮在实行法治时很注意犯错或犯罪者的态度，如果能老实承认错误，认罪态度好及改正决心大，可以从轻处理。

所以陈寿评价诸葛亮“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮，善无微而不赏，恶无纤而不贬。”“终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。”（《三国志·诸葛亮传》）

晋人习凿齿赞曰：“昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立泣，李平致死，岂徒无怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，镜至明而丑 者无怨，水、镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。水、镜无私，犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！诸葛亮于是可谓能用刑矣，自秦汉以来未之有也。”（《三国志·李严传》裴松之注引）

二、廉政方面，诸葛亮廉洁奉公，严以律己，坚持做到：

（一）崇俭养德，为官清廉。

诸葛亮辅佐先主、后主27年， 官至丞相，位极人臣，然而为官清廉，不谋私利，除国家规定应享用的奉禄外，不另治家产，别敛民财。诸葛亮曾自表后主说：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”（《三国志·诸 葛亮传》）北伐途中，累死在任上，“亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，殓以时服，不需器物，”（同上书）。据史书记载，诸葛亮死后确如所言。

诸葛亮自己节俭，其家人也不例外。据《北堂书抄·廉洁》卷三十八载，诸葛亮与李严书云：“吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服”。请人张澍评论说：“侯之妾乃无副服，其俭德可师矣！”

上文中所提“成都有桑八百株，薄田十五顷”，是指刘备占据益州之后，诸葛亮所得的那份产业。按照汉代和三国时期的官号俸禄，这是一个很贫的数字。后汉初，刘秀帝之舅父攀宏“广开田土三百顷”，而刘秀妻兄阴识家有田七百顷，其一户占全国土地的万分之一，是亮家土地的46倍 多。豪家世族贪污、讹诈、搜刮、勒索等所得累计在一起，不知是亮和贫苦农民的多少倍，故汉代有‘富田连阡陌，贫者无立锥之地’之说。这也充分反证诸葛亮无私而来，清白而去，在当时影响是很大的，对蜀国官吏产生积极作用。史载他运用的官吏，大都做到了勤政廉洁。如继蒋琬之后的大将军、录尚书事的费?“?雅性 谦素，家不积财，儿子皆令布衣素食，出入不从车骑，无异凡人。”（《三国志·费?传》）。刘巴“躬履清俭，不治产业”。（《三国志·刘巴传》）。名将姜维 “据上将之重，处群臣之右，宅舍弊薄，资财无余，侧室无妾媵之亵，后庭无声乐之娱”，“乐学不倦，清素节约，自一时之仪表也”（《三国志·姜维传》）。董 和不仅自己“躬率以俭，恶衣蔬食”，而且能够“防遏逾僭，为之轨制，所在皆移风变善，畏而不犯”，史称“自和居官食禄，外牧殊域，内干机衡，二十余年，死之日家无儋石之财”（《三国志·董和传》）。邓芝“为大将军二十余年，赏罚明断，善恤卒伍”，随身衣食如诸葛亮一样，“资仰于官”，生活俭朴，家无私产， 连妻子也“不免饥寒”，死时，“家无余财”（《三国志·邓芝传》）。

（二）诫子静俭，澹泊明志。

诸葛亮《诫子书》云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？”（《诸葛亮集》）从上文可以看出，诸葛亮对自己子女的教育是非常 严格的。他首先要求子女从“静”和“俭”做起。他以为“宁静”可以“修身”，“勤俭”可以“养德”。他特别告诫子女不要纵欲怠忽，险诈贪婪，否则到头来“ 悲守穷庐”，一事无成。诸葛亮不仅口头上这么说，行动上也这么做。亮原来无子，过继其兄瑾次子“乔为嗣，尚公主，拜驸马都尉”。亮《与兄瑾言子乔书》 云：“乔本当还成都，今诸将子弟皆得传运，思惟宜同荣辱，今使乔督五六百兵，与诸子弟传于谷中”（《三国志·诸葛亮传》裴注引《诸葛亮集》）。俭朴的生活，繁重的劳动，使这位青年未过“而立”之年就过早去世了。诸葛亮的亲生儿子瞻、怀出生后，亮对他们从不娇惯，而是时刻关注着他们的学习和修养。直到他去 世前还担心儿子不能成为“重器”。在武功前线，亮致谨书云：“瞻今已八岁，聪慧可爱。嫌其早成，恐不为重器耳。”（《三国志·诸葛亮传》）。后来，瞻在邓艾进攻蜀国时，拒不接受邓的高官诱降，最后战死在疆场。诸葛亮子怀，据张澍《诸葛亮集·故事》引《诸葛氏谱》载，蜀亡后，司马炎招录怀“欲爵”之，怀不喜 闻达，“归老牖下”，继承了父亲的淡泊家风，以躬耕为业。诸葛亮不但对自己的子女要求很严，对他的亲戚也非常关心爱护。他在《诫外甥书》中，谆谆告诫外甥：“夫志当存高远”、“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。”要有坚强刚毅的意志，要有振奋昂扬的精神，否则“不免于下流矣。”

综上所述，诸葛亮在他的言、行、功业中，处处都体现着他的优秀品德。他的修身养德、尽忠为国、虚心讷谏、廉洁奉公、严明法纪、一身正气的典范精神，忠顺 勤劳、尽职尽责、自强不息、百折不挠的进取精神，为实现国家统一、国富民安的远大理想，“鞠躬尽瘁，死而后已”为国家为民族利益而奋斗的献身精神，成为后人学习的榜样。

三、诸葛亮勤政廉政的作风形成的思想渊源。

诸葛亮的勤政廉政思想是以儒家为主，以法家为辅，兼收并蓄。

诸葛亮出身于儒学世家，他的故乡琅琊郡，在两汉时代是儒学十分发达的地区。其父、叔皆为东汉末官吏，而其兄诸葛谨少年时即在京师太学学儒家经典《尚 书》、《毛诗》、《左传》等。诸葛亮幼承家学，学习的内容亦不外乎此。后定居襄阳十余年，所师事者为庞德公、司马徽等人，司马徽为古文经学大师，庞德公亦是以儒学著称的名德耆宿。因此，诸葛亮政治思想的基础，是以儒学为根底的。但汉朝的统治思想，西汉初年是黄老之学，武帝以后则儒、法并用。东汉末年社会动 乱，道家、纵横家之说又日趋活跃。诸葛亮主要学习儒学，但不拘泥一家之说，而广读博学，“独观其大略”，因而能够吸取诸家之长集于一身，并灵活运用。其《论诸子》中说：“老子长于养性，不可以临危难。商鞅长于理法，不可以从教化。苏、张长于驰辞，不可以结盟誓。白起长于攻取，不可以广众。子胥长于图敌， 不可以谋身。尾生长于守信，不可以应变。王嘉长于迂明君，不可以事暗主。许子将长于明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。”所以诸葛亮能成为中国历史上一位卓越的政治家、军事家和大名垂宇宙的“一代贤相”。

四、以诸葛亮为榜样，进一步搞好勤政廉政建设，为社会和谐发展做出新的贡献。

一代名相诸葛亮，他不但辅助先主、后主创建了蜀汉政权，而且留下了许多宝贵的精神财富，他的勤政廉政思想和作风，特别是他那“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，受到人们的尊崇，世代流传，称颂至今，值得永远学习和发扬。

今天，我们建设有中国特色的社会主义，在邓小平理论、“三个代表”和科学发展观指导下，要以诸葛亮为榜样，学习他的勤政廉政思想和作风，进一步搞好党风 廉政建设。各级领导干部要廉洁奉公，全心全意为人民服务，为官一任，造福一方。要与各种腐败行为作坚决的斗争，要发扬“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，为和谐社会发展作出新的贡献。

【说 明】：资料来源，除《三国志》外，主要有《山东省志·诸子名家志·诸葛亮》（王瑞功主编）、《金秋阳都论诸葛》（王汝涛等主编）、《诸葛亮评传》（柳春藩著）、《诸葛亮成才之路》（丁宝斋主编）、《诸葛亮智圣人生》（侯书森编）、《诸葛亮之谜》（晋宏忠等主编）、《莒县文史资料第十集》（莒县政协文史委 编）、《诸葛故里论诸葛》（李遵刚主编）等。

本文原载2009年5月“中国临沂第三届诸葛亮文化旅游节”沂南县纪委、诸葛亮文化研究会征文集《诸葛亮廉政思想考论》（中国文化艺术出版社）一书。

沂南县县志办公室 张建国